劝农 魏晋 • 陶渊明 ⌹译文对照⍚同步注释
  • 悠悠上古，厥(jué)初生民。
  • 劝农：勉励人们依据季节，重视及时耕作。劝农，这是汉代之来地方官员的职责。 悠悠：遥远，久远。 厥：其。 生民：人民。春秋《诗经·大雅·生民》“厥初生民，实维姜嫄。”
  • 悠悠遥远上古时，当初人类之先民。
  • 傲然自足，抱朴含真。
  • 傲： 游戏，闲游，骄傲。 自足：指衣食自给，丰衣足食，并且指知足的心态。此句说，既然衣食自给，并且有自知之明，别无他求，便能坚强骄傲、逍遥自在地看待人世。傲然自足，这是魏晋南北朝知识分子的一种人格理念与品德标准。 抱朴：襟怀质朴、朴素。 真：指自然。 含真：秉性自然、不虚伪。
  • 逍遥自在衣食足，襟怀朴素含性真。
  • 智巧既萌，资待靡(mǐ)因。
  • 智：智慧。 巧：技艺高明、精巧。 智巧：机谋与巧诈。此处与上句的“朴”、“真”相对而言。 资：本义钱财。战国《易·旅》“怀其资。” 作动词用，转义为：资给，给济。战国韩非子《韩非子·说疑》“资之以币帛。” 待：需要，需求。西汉司马迁《史记·天官书》“不待告。”注“须也。” 资待：供给需求赖的生活资料。 靡：无，没有。 靡因：无来由，即没有生活来源，没有依靠。当代袁行霈《陶渊明集笺注》“智巧既萌，资待靡因意谓上古生民抱朴含真之时，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲广用奢，反而无从供给矣。”
  • 狡诈奸巧一旦生，衣食乏匮成艰辛。
  • 谁其赡(shàn)之，实赖哲人。
  • 其：语助词。 赡：供给，供养，使之充裕。唐房玄龄等撰《晋书·羊祜传》“皆以赡给九族，赏赐军士。” 哲人：智慧卓越超越寻常的人。
  • 谁能供给使充裕？全靠贤达之哲人。
  • 哲人伊何？时维后稷(jì)。
  • 伊何：惟何。 时惟：是为。 后稷：远代尧舜时代农官，周族的始祖。相传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，故又名弃。后稷善于种植各种粮食作物，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。
  • 聪明贤人知为谁？是为农圣曰后稷。
  • 赡之伊何？实曰播殖。
  • 殖：同“植”，种植。
  • 后稷何以使民富？教民耕田种谷米。
  • 舜既躬耕，禹亦稼穑(sè)。
  • 躬耕：亲自耕种。 稼：播种五谷。 穑：收获谷物。 稼穑：播种和收获，泛指农业劳动。战国《论语·宪问》“禹、稷躬稼，而有天下。”
  • 舜帝亲自耕垄亩，大禹亦曾事农艺。
  • 远若周典，八政始食。
  • 周典：指夏、周《尚书》中的《周书》。
  • 周代典籍早记载，八政排列食第一。
  • 熙熙令德，猗(yī)猗原陆。
  • 令德：1．美德。2．指有高尚道德的人。 “猗猗”句：猗猗这里指禾苗茂盛的样子。 原陆：高而平之地，田野。
  • 先民和乐美德崇，田园禾稼郁葱葱。
  • 卉(huì)木繁荣，和风清穆。
  • 卉：草的总称。 清穆：穆淳和，温和。 清穆：清和，亦为“穆清”，比喻清和平静之时。
  • 花草树木皆茂盛，于时清平送和风。
  • 纷纷士女，趋(qū)时竞逐。
  • “纷纷”句：纷纷众多的样子。 士女：男女。 趋时：指抢赶农时。 竞逐：你追我赶。
  • 男男女女趁农时，你追我赶忙不停。
  • 桑妇宵兴，农夫野宿。
  • 宵兴：指天未亮即起身操作。 宵：夜。 野宿：夜宿于田野。
  • 养蚕农妇夜半起，农夫耕作宿田中。
  • 气节易过，和泽难久。
  • 和：和风。 泽：雨水。
  • 时令节气去匆匆，和风泽雨难留停。
  • 冀缺携俪，沮溺结耦。
  • “冀缺”句：冀缺，春秋时晋国贵族，父冀芮犯罪死，冀缺降为民，安贫躬耕，后为晋卿，理国政。 携俪：事见《左传·僖公三十三年》，是说冀缺在田里锄草，他的妻子给他送饭，夫妻相待如宾。 俪：配偶。 “沮溺”句：沮溺长沮、桀溺，春秋时的两位隐士，他们结伴并耕。 耦：ǒu，两个人在一起耕地。春秋《论语·微子》“长沮、桀溺耦而耕。” 结耦：合作耕种。
  • 冀缺夫妇同劳作，长沮桀溺结伴耕。
  • 相(xiàng)彼贤达，犹勤陇亩。
  • “相彼”句：相视，观察。 彼：他们，指冀缺、长沮、桀溺等人。 贤达：指有才德、声望的人。 勤：指勤于耕作。
  • 看看这些贤达者，犹能辛勤在田垄。
  • 矧(shěn)兹众庶，曳(yè)裾(jū)拱手！
  • 矧：何况。 伊：此，这些。 众庶：一般百姓。 曳：拖，拉。 裾：衣服的大襟。 拱手：1．两手相合，相以示敬意。西汉戴德、戴圣选编战国《礼记·曲礼上》“遭先生於道，趋而进，正立拱手。”北魏郦道元《水经注·渭水三》“此神尝与鲁班语，……班于是拱手与言。”2．将双手放在袖子里，形容人们懒惰、闲散的样子。引深为无为而治。西汉刘向编《战国策·秦策一》“大王拱手以须，天下徧随而伏，伯王之名可成也。” 3．夸张形容轻易而得。《战国策·秦策四》“齐之右壤，可拱手而取也。”西汉贾谊《过秦论上》“於是秦人拱手而取西河之外。”东晋袁宏《后汉纪·光武帝纪六》“令延岑出汉中，定三辅，天水、陇西拱手自得。”当代龚斌《陶渊明集校笺》引清蒋薰评《陶渊明诗集》卷一“曳裾拱手，说惰农趣甚。”
  • 何况我等平常辈，焉能缩手入袖中。
  • 民生在勤，勤则不匮(kuì)。
  • “民生”二句：战国《左传·宣公十二年》“民生在勤，勤则不匮。” 民生：人生。 匮：缺乏，不足。
  • 人生在世须勤奋，勤奋衣食不乏匮。
  • 宴安自逸，岁暮奚冀！
  • 宴：1．请人吃饭喝酒，相聚在一起喝酒吃饭。战国《易·需》“君子以饮食宴乐。”东汉郑玄注“宴，享宴也。”2．安闲，安逸《汉书·贾谊传》“是与太子宴者也。”注“谓安居。” 奚冀：何所希望，指望什么。
  • 贪图享乐自安逸，岁暮生计难维系。
  • 儋(dàn)石不储，饥寒交至。
  • 儋石：儋当代袁行霈《陶渊明集笺注》“量词。 战国吕不韦《吕氏春秋·异宝》：‘荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐。’” 东汉高诱注“万檐，万石（dàn）也。” 石：米谷的容量单位。十斗为一石。 交至：一齐来到。南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》“林公云‘见司州警悟交至，使人不得住，亦终日忘疲。 ’”
  • 家中若无储备粮，饥饿寒冷交相至。
  • 顾尔俦列，能不怀愧！
  • 列：同伴，指那些勤于耕作的人。
  • 看看身边辛勤者，内心怎能不羞愧！
  • 孔耽(dān)道德，樊须是鄙。
  • 孔耽：孔孔子。 耽：沉溺，迷恋，喜好过度。 樊须是鄙：即鄙视樊须。樊须，即樊迟，孔子的学生。战国《论语·子路》记载，有一次樊迟向孔子请教稼圃之事，待樊迟出，孔子便讥讽他“小人哉，樊须也。”鄙视他胸无大志。
  • 孔丘沉溺在道德，鄙视樊须问耕田。
  • 董乐琴书，田园不履(lǚ)。
  • 董：董仲舒，西汉思想家、哲学家。景帝时任博士，讲授战国《公羊春秋》。汉武帝元光元年（－134），董仲舒在《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。 田园不履：东汉班固《汉书·董仲舒传》说他专心读书，“三年不窥园”，有三年没到园中去。 履：踩踏。
  • 董氏仲舒乐琴书，三载不曾践田园。
  • 若能超然，投迹高轨，
  • 超然：犹超脱，高超脱俗，超出于世事之外。 高轨：崇高的道路，指行事与道德。
  • 若能超脱世俗外，效法斯人崇高贤。
  • 敢不敛(liǎn)衽(rèn)，敬赞德美。
  • 敛衽：如同“敛袂”，整一整衣袖，表示恭敬。西汉刘向编、战国《战国策·楚策》“一国之众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服。”
  • 怎敢对之不恭敬，当颂礼赞美德全。
    • 作者介绍朗读🎧유作者详情▓陶渊明诗文集
    陶渊明（352或365年—427年），名潜，字渊明，又字元亮，自号“五柳先生”，私谥“靖节”，世称靖节先生，浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。
    背景朗读🎧
    　　晋安帝元兴元年（402年）陶渊明返归上京里，次年开春移往怀古田舍务农，当时所作的《癸卯岁始春怀古田舍二首》诗云：“秉耒欢时务，解颜劝农人。”《劝农》诗当作于同年，即元兴二年（403年）。

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    赏析朗读🎧

    　　此诗共六章，第一章言上古之时百姓的朴素生活。第二章追述后稷播植自给，舜禹躬耕稼穑，都十分重视农业劳动。第三章写古代士女竞相耕作，时代清明，农人安然自逸。第四章写古代贤达之人尚且躬耕，众人庶士更当勤于耕种，以保自安。第五章谈耕作的重要性。“民生在勤，勤则不匮”是劝农的根本所在，否则便会斗米不储，“饥寒交至”。第六章反面强调要重视农耕，孔子、董仲舒专心学业，不事农耕的行为高不可攀，借以批评那些既不劳作又不进德修业的人。

    　　全诗环环相扣，强调农耕对生计的重要意义，即便舜禹那样的贤君，贤达的隐士，都躬耕自保，更何况普通的老百姓呢？然劝农躬耕是其一意。诗人于劝农耕作中呈现出的“卉木繁荣，和风清穆”的上古气象，“傲然自足，抱朴含真”的淳朴民风，是其真正仰慕的对象。诗人写景观物，情致高远，无不体现出旷远的性情。

    　　整首诗突出地表现了诗人的农本思想，这一点是值得赞扬的；但诗中以“哲人”为民之主宰的认识，则是陈旧落后的。

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