• 朕幼清以廉洁兮,身服义而未沫。
  • :我,屈原自指。 沫(mei妹):微暗。引伸为消减。
  • 我年幼时秉赋清廉的德行,献身于道义而不稍微减轻。
  • 主此盛德兮,牵于俗而芜秽。
  • :守、持有。 芜秽:萎枯污烂。
  • 具有如此盛大的美德,被世俗牵累横加秽名。
  • 上无所考此盛德兮,长离殃而愁苦。
  • :指楚王。 :遭遇。 :祸患。
  • 君王不考察这盛大的美德,长期受难而愁苦不尽。
  • 帝告巫阳曰:“有人在下,我欲辅之。
  • :上帝。 巫阳:古代神话中的巫师。 :指楚王。 :帮助。特指上天辅助人间帝王。
  • 上帝告诉巫阳说:“有人在下界,我想要帮助他。
  • 魂魄离散,汝筮予之。”
  • 筮予之:通过卜筮知魂魄之所在,招还给予其人。
  • 但他的魂魄已经离散,你占卦将灵魂还给他。”
  • 巫阳对曰:“掌梦!
  • 掌梦:掌梦之官,实司其事。巫阳因其难招,故作托词。
  • 巫阳回答说:“占卦要靠掌梦之官,
  • 上帝其难从;若必筮予之,
  • :你,指巫阳。
  • 上帝的命令其实难以遵从。”“你一定占卦让魂魄还给他,
  • 恐后之谢,不能复用。”
  • :凋落。按“若必筮予之”三句作为上帝言语,首见项安世《项氏家说》,闻一多、陈子展从之。
  • 恐怕迟了他已谢世,再把魂招来也没有用。”
  • 巫阳焉乃下招曰:
  • 焉乃:于是。按“巫阳焉”属此句。“焉乃”连文用王引之《经传释词》说。
  • 巫阳于是降至人间招魂说:
  • 魂兮归来!去君之恒干,
  • “魂啊回来吧!何必离开你的躯体,
  • 何为四方些?舍君之乐处,
  • :语尾助词,读音“唆”(suo)疑同今民歌中"啰"音。
  • 往四方乱走乱跑?舍弃你安乐的住处,
  • 而离彼不祥些!
  • :同“罹”,遭。
  • 遇上凶险实在很糟。
  • 魂兮归来!东方不可以讬些。
  • “魂啊回来吧!东方不可以寄居停顿。
  • 长人千仞,惟魂是索些。
  • 那里长人身高千丈,只等着搜你的魂。
  • 十日代出,流金铄石些。
  • 十个太阳轮番照射,金属石头都熔化变形。
  • 彼皆习之,魂往必释些。
  • 他们都已经习惯,而你的魂一去必定消解无存。
  • 归来兮!不可以讬些。
  • 回来吧,那里不能够寄居停顿。
  • 魂兮归来!南方不可以止些。
  • “魂啊回来吧!南方不可以栖止。
  • 雕题黑齿,得人肉以祀,以其骨为醢些。
  • 雕题黑齿:额头上刻花纹,牙齿染成黑色。指南方未开化的野人。题,额头。 醢(hai海):肉酱。
  • 野人额上刻花纹长着黑牙齿,掠得人肉作为祭祀,还把他们的骨头磨成浆滓。
  • 蝮蛇蓁蓁,封狐千里些。
  • 蓁(zhen真)蓁:树木丛生貌,此指积聚在一起。 封狐:大狐。
  • 那里毒蛇如草一样丛集,大狐狸千里内到处都是。
  • 雄虺九首,往来倏忽,吞人以益其心些。
  • 虺(hui毁):毒蛇。 儵(shu舒)忽:同“倏忽”,忽然。 :补。
  • 雄虺蛇长着九个脑袋,来来往往飘忽迅捷,为求补心把人类吞食。
  • 归来兮!不可久淫些。
  • :久留。
  • 回来吧,那里不能够长久留滞。
  • 魂兮归来!西方之害,流沙千里些。
  • “魂啊归来吧!西方的大灾害,是那流沙千里平铺。
  • 旋入雷渊,爢散而不可止些。
  • 雷渊:神话中的深渊。 爢(mi米):同“靡”,粉碎。
  • 被流沙卷进雷渊,糜烂溃散哪能止住。
  • 幸而得脱,其外旷宇些。
  • 侥幸摆脱出来,四外又是空旷死寂之域。
  • 赤蚁若象,玄蜂若壶些。
  • :通“瓠”,葫芦。
  • 红蚂蚁大得像巨象,黑蜂儿大得像葫芦。
  • 五谷不生,丛菅是食些。
  • 菅(jian坚):一种野草,细叶绿花褐果。
  • 那里五谷不能好好生长,只有丛丛茅草可充食物。
  • 其土烂人,求水无所得些。
  • 沙土能把人烤烂,想要喝水却点滴皆无。
  • 彷徉无所倚,广大无所极些。
  • 榜徨怅惘没有依靠,广漠荒凉没有终极之处。
  • 归来兮!恐自遗贼些。
  • :残害。
  • 回来吧。恐怕自身遭受荼毒!
  • 魂兮归来!北方不可以止些。
  • “魂啊回来吧!北方不可以停留。
  • 增冰峨峨,飞雪千里些。
  • 增(ceng层):通“层”。
  • 那里层层冰封高如山峰,大雪飘飞千里密密稠稠。
  • 归来兮!不可以久些。
  • 回来吧,不能够耽搁得太久!
  • 魂兮归来!君无上天些。
  • “魂啊归来吧!你不要径自上天。
  • 虎豹九关,啄害下人些。
  • 九关:指九重天门。
  • 九重天的关门都守着虎豹,咬伤下界的人尝鲜。
  • 一夫九首,拔木九千些。
  • 另有个一身九头的妖怪,能连根拔起大树九千。
  • 豺狼从目,往来侁侁些。
  • 从(zong纵):同“综”,直。 侁(shen申)侁:众多貌。
  • 还有眼睛直长的豺狼,来来往往群奔争先。
  • 悬人以嬉,投之深渊些。
  • 把人甩来甩去作游戏,最后扔他到不见底的深渊。
  • 致命于帝,然后得瞑些。
  • 致命:上报。
  • 再向上帝报告完毕,然后你才会断气闭眼。
  • 归来!往恐危身些。
  • 回来吧,上天去恐怕也身遭危险!
  • 魂兮归来!君无下此幽都些。
  • 幽都:神话中地下鬼神统治的地方。
  • “魂啊回来吧!你不要下到幽冥王国。
  • 土伯九约,其角觺觺些。
  • 土伯:地下王国的神灵。 :弯曲。一说,尾也。一说,肚下肉块。 觺(yi疑)觺:尖利貌。
  • 那里有扭成九曲的土伯,它头上长着尖角锐如刀凿。
  • 敦脄血拇,逐人伂駓駓些。
  • 敦脄(mei梅):很的背肉。疑为神怪名。 駓(pi披)駓:跑得很快的样子。
  • 脊背肥厚拇指沾血,追起人来飞奔如梭。
  • 参目虎首,其身若牛些。
  • :同“三”。
  • 还有三只眼睛的虎头怪,身体像牛一样壮硕。
  • 此皆甘人,归来!恐自遗灾些。
  • 甘人:以食人为甘美。
  • 这些怪物都喜欢吃人,回来吧!恐怕自己要遭受灾祸。
  • 魂兮归来!入修门些。
  • 修门:郢都城南三门之一。
  • “魂啊回来吧!快进入楚国郢都的修门。
  • 工祝招君,背行先些。
  • 工祝:工巧的巫人。 背行:倒退着走。
  • 招魂的巫师引导君王,背向前方倒退着一路先行。
  • 秦篝齐缕,郑绵络些。
  • 秦篝:秦国出产的竹笼,用以盛被招者的衣物。 齐缕:齐国出产的丝线,用以装饰“篝”。 郑绵络:郑国出产的丝棉织品,用作“篝”上遮盖。
  • 秦国的篝笼齐国的丝带,还有作盖头的郑国丝绵织品。
  • 招具该备,永啸呼些。
  • 招具:招魂用品,擅上文“秦篝”、“齐缕”、“郑绵络”等。 :长。招魂者要长声呼唤被招者。
  • 招魂的器具已经齐备,快发出长长的呼叫声。
  • 魂兮归来!反故居些。
  • :同“返”。
  • 魂啊回来吧!返回故居不再离乡背井。
  • 天地四方,多贼奸些。
  • “天地上下四面八方,多有残害人的奸佞。
  • 像设君室,静闲安些。
  • 像设:假想陈设。
  • 仿照你原先布置的居室,舒适恬静十分安宁。
  • 高堂邃宇,槛层轩些。
  • :栏杆。 :走廊。
  • 高高的大堂深深的屋宇,栏杆围护着轩廊几层。
  • 层台累榭,临高山些。
  • 层层亭台重重楼榭,面临着崇山峻岭。
  • 网户朱缀,刻方连些。
  • 网户:刻镂网状空格的门户。 朱缀:交缀处涂上红色。 方连:方格图案,即指“网户”。
  • 大门镂花涂上红色,刻着方格图案相连紧。
  • 冬有穾厦,夏室寒些。
  • 宎(yao要):深密。
  • 冬天有温暖的深宫,夏天有凉爽的内厅。
  • 川谷径复,流潺湲些。
  • :直。 :曲,指川谷水流曲折。
  • 山谷中路径曲折,溪流发出动听的声音。
  • 光风转蕙,氾崇兰些。
  • :通“丛”。
  • 阳光中微风摇动蕙草,丛丛香兰播散芳馨。
  • 经堂入奥,朱尘筵些。
  • :内室。 尘筵:铺在地上的竹席。
  • 穿过大堂进入内屋,上有红砖承尘下有竹席铺陈。
  • 砥室翠翘,挂曲琼些。
  • 砥室:形容地面、墙璧都磨平光亮像磨刀石一样。 翠翘:翠鸟尾上的毛羽。 曲琼:玉钩。
  • 光滑的石室装饰翠羽,墙头挂着玉钩屈曲晶莹。
  • 翡翠珠被,烂齐光些。
  • 齐光:色彩辉映。
  • 翡翠珠宝镶嵌被褥,灿烂生辉艳丽动人。
  • 蒻阿拂壁,罗帱张些。
  • 蒻(ruo弱)阿:细软的缯帛。 帱(chou筹):璧帐。
  • 细软的丝绸悬垂壁间,罗纱帐子张设在中庭。
  • 纂组绮缟,结琦璜些。
  • 纂组绮缟:指四种颜色不同的丝带。 纂,赤色丝带;组,杂色丝带;绮:带花纹丝织品;缟白色丝织品。 琦璜:美玉。
  • 四种不同的丝带色彩缤纷,系结着块块美玉多么纯净。
  • 室中之观,多珍怪些。
  • “宫室中那些陈设景观,丰富的珍宝奇形怪状。
  • 兰膏明烛,华容备些。
  • 兰膏:泛言有香气的油脂。
  • 香脂制烛光焰通明,把美人花容月貌都照亮。
  • 二八侍宿,射递代些。
  • 二八:以八人为行。二八十六人。 射(yi义):厌。 :更替。
  • 二八十六位侍女来陪宿,倦了便互相替代轮流上。
  • 九侯淑女,多迅众些。
  • 九侯:泛指列国诸侯。 :通“洵”,真正。
  • 列国诸侯的淑美女子,人数众多真不同凡响。
  • 盛鬋不同制,实满宫些。
  • 盛鬋(jian剪):浓密的鬓发。鬋,下垂的鬓发。
  • 发式秀美有各种各样,充满后宫熙熙攘攘。
  • 容态好比,顺弥代些。
  • :并。 :通“洵”,诚然。 弥代:盖世。
  • 容颜姿态姣好互相比并,真是风华绝代盖世无双。
  • 弱颜固植,謇其有意些。
  • 弱颜:容貌柔嫩。 固植:身体健康。 :发语词。
  • 娇柔的面貌健康的身体,流露出缠绵情意令人心荡。
  • 姱容修态,絚洞房些。
  • 姱(kua夸):美好。 :美。 絙(geng):绵延。
  • 俏丽的容颜美妙的体态,在洞房中不断地来来往往。
  • 蛾眉曼睩,目腾光些。
  • :长。 睩(lu录):眼珠转动。
  • 纤秀的弯眉下明眸转动,顾盼之间双目秋波流光。
  • 靡颜腻理,遗视矊些。
  • :细致。 :光滑。 :肌肤。 矊(mian免):目光深长。
  • 肌肤细腻如脂如玉,留下动人一瞥意味深长。
  • 离榭修幕,侍君之闲些。
  • 离宫别馆有修长的大幕,消闲解闷她们侍奉君王。
  • 悲帷翠帐,饰高堂些。
  • “张挂起翡翠色的帷帐,装饰那高高的殿堂。
  • 红壁沙版,玄玉梁些。
  • 红漆髹墙壁丹砂涂护版,还有黑玉一般的大屋粱。
  • 仰观刻桷,画龙蛇些。
  • 桷(jue决):方的椽子。
  • 抬头看那雕刻的方椽,画的是龙与蛇的形象。
  • 坐堂伏槛,临曲池些。
  • 坐在堂上倚着栏干,面对着弯弯曲曲的池塘。
  • 芙蓉始发,杂芰荷些。
  • 芰(ji技)荷:荷叶。
  • 荷花才开始绽放花朵,中间夹杂着荷叶肥壮。
  • 紫茎屏风,文缘波些。
  • 屏风:荇莱,又名水葵。一种水生植物。 :同“纹”,指波纹。
  • 紫茎的荇菜铺满水面,风起水纹生于绿波之上。
  • 文异豹饰,侍陂陁些。
  • 文异:文彩奇异。 豹饰:以豹皮为饰,指侍卫武士的装束。 陂陁(po tuo坡陀):高低不平的山坡。
  • 身着文彩奇异的豹皮服饰,侍卫们守在山丘坡岗。
  • 轩辌既低,步骑罗些。
  • :有篷的轻车。 辌(liang凉):可以卧息的安车。 :通“抵”,到达。
  • 有篷有窗的安车已到。步骑随从分列两旁。
  • 兰薄户树,琼木篱些。
  • :草木丛生。
  • 丛丛兰草种在门边,株株玉树权当做篱笆护墙。
  • 魂兮归来!何远为些?
  • 魂啊回来吧!为什么还要滞留远方?
  • 室家遂宗,食多方些。
  • :聚。 多方:多种多样。
  • “家族聚会人都到齐,食品丰富多种多样。
  • 稻粢穱麦,挐黄梁些。
  • 粢(zi资):小米。 穱(zhuo桌):早熟麦。 挐(ru如):掺杂。 黄梁:黄小米。
  • 有大米小米也有新麦,还掺杂香美的黄粱。
  • 大苦醎酸,辛甘行些。
  • :辣。 :用。
  • 大苦与咸的酸的有滋有味,辣的甜的也都用上。
  • 肥牛之腱,臑若芳些。
  • :蹄筋。 臑(nào):炖烂。 :与“而”意同。
  • 肥牛的蹄筋是佳肴,炖得酥酥烂扑鼻香。
  • 和酸若苦,陈吴羹些。
  • 吴羹:吴地浓汤。
  • 调和好酸味和苦味,端上来有名的吴国羹汤。
  • 胹鳖炮羔,有柘浆些。
  • 胹(er而):煮。 :烤。 柘(zhe这)浆:甘蔗汁。
  • 清炖甲鱼火烤羊羔,再蘸上新鲜的甘蔗糖浆。
  • 鹄酸臇凫,煎鸿鸧些。
  • 鹄酸:据闻一多校。当作“酸鹄”。鹄,天鹅。 臇(juan倦):少汁的羹。鸿鸧(cang仓)鸿,大雁;鸧,即鸧鸹,一种似鹤的水鸟。
  • 醋溜天鹅肉煲煮野鸭块,另有滚油煎炸的大雁小鸽。
  • 露鸡臛蠵,厉而不爽些。
  • :借为“卤”。一说借为“烙”。 臛(huo霍):肉羹。 蠵(xi西):大龟。 :浓烈。 :败、伤。
  • 卤鸡配上大龟熬的肉羹,味道浓烈而又脾胃不伤。
  • 粔籹蜜饵,有餦餭些。
  • 粔籹(ju nv巨女):用蜜和面粉制成的环状饼。 :糕。 餦餭(zhang huang张皇):即麦芽糖,也叫饴糖。
  • 甜面饼和蜜米糕作点心,还加上很多麦芽糖。
  • 瑶浆蜜勺,实羽觞些。
  • :通“酌”。 羽觞:古代一种酒嚣。
  • 晶莹如玉的美酒掺和蜂蜜,斟满酒杯供人品尝。
  • 挫糟冻饮,酎清凉些。
  • 酎(zhou胄):醇酒。
  • 酒糟中榨出清酒再冰冻,饮来醇香可口遍体清凉。
  • 华酌既陈,有琼浆些。
  • 豪华的宴席已经摆好,有酒都是玉液琼浆。
  • 归来反故室,敬而无妨些。
  • 归来吧返回故居,礼敬有加保证无妨。
  • 肴羞未通,女乐罗些。
  • :通“彻”,撤去。
  • “丰盛的酒席还未撤去,舞女和乐队就罗列登场。
  • 敶钟按鼓,造新歌些。
  • 《涉江》《采菱》,发《扬荷》些。
  • 涉江、采菱:楚国歌曲名。 扬荷:多作《阳阿》,楚国歌曲名。
  • 唱罢《涉江》再唱《采菱》,更有《阳阿》一曲歌声扬。
  • 美人既醉,朱颜酡些。
  • 酡(tuo驼):喝酒脸红。
  • 美人已经喝得微醉,红润的面庞更添红光。
  • 嬉光眇视,目曾波些。
  • 嬉光:形容撩人的目光。 :通“妙”。 :通“层”。
  • 目光撩人脉脉注视,眼中秋波流转水汪汪。
  • 被文服纤,丽而不奇些。
  • 被(pi技):披。 :文绣。 :细软。 陆离:形容色彩斑斓。
  • 披着刺绣的轻柔罗衣,色彩华丽却非异服奇装。
  • 长发曼鬋,艳陆离些。
  • 长长的黑发高高的云鬓,五光十色艳丽非常。
  • 二八齐容,起郑舞些。
  • 二八:指两队女乐。 齐容:装束一样。 郑舞:郑国的舞蹈,比较放纵。
  • 二八分列的舞女一样妆饰,跳着郑国的舞蹈上场。
  • 衽若交竿,抚案下些。
  • :衣襟。 交竿:衣襟相交如竿。 :通“拊”,拍击。 :同“按”。 :似指弯腰下屈的舞蹈动作。
  • 摆动衣襟像竹枝摇曳交叉,弯下身子拍手按掌。
  • 竽瑟狂会,搷鸣鼓些。
  • 搷(tian填):猛击。
  • 吹竽鼓瑟狂热地合奏,猛烈敲击鼓声咚咚响。
  • 宫庭震惊,发<激楚>些。
  • 激楚:楚国的歌舞曲名。或谓指激烈的楚歌之声。
  • 宫殿院庭都震动受惊,唱出的《激楚》歌声高昂。
  • 吴歈蔡讴,奏大吕些。
  • 吴歈(yu俞):吴地之歌。 蔡讴:蔡地之歌。 大吕:乐调名。
  • 献上吴国蔡国的俗曲,奏着大吕调配合声腔。
  • 士女杂坐,乱而不分些。
  • 男女纷杂交错着坐下,位子散乱不分方向。
  • 放敶组缨,班其相纷些。
  • :系佩饰的丝带。 :帽带。 :同“斑”。
  • 解开绶带帽缨放一边,色彩斑斓缤纷鲜亮。
  • 郑卫妖玩,来杂陈些。
  • 妖玩:指妖绕的女子。
  • 郑国卫国的妖娆女子,纷至沓来排列堂上。
  • 《激楚》之结,独秀先些。
  • 秀先:优秀出众。
  • 唱到《激楚》之歌的结尾,特别优美出色一时无两。
  • 菎蔽象棋,有六簙些。
  • 菎(kun昆)蔽:饰玉的筹玛。赌博用具。 象棋:象牙棋子。六簙用具。 六簙(bo伯):一种棋戏。可用以赌博。
  • “赌具有饰玉筹码象牙棋,用来玩六簙棋游戏。
  • 分曹并进,遒相迫些。
  • 分曹:相对的两方。
  • 分成两方对弈各自进子,着着强劲紧紧相逼。
  • 成枭而牟,呼五白些。
  • :博戏术语。成枭棋则可取得棋局上的鱼,得二筹。 :取。 五白:五颗骰子组成的特彩。得此可胜。
  • 掷彩成枭就取鱼得筹,大呼五白求胜心急。
  • 晋制犀比,费白日些。
  • 犀比:犀角制的带钩,用作赌胜负的彩注。一说用犀角制成的赌具。 白日:指一天时光。
  • 赢得了晋国制的犀带钩,一天光阴耗尽不在意。
  • 铿钟摇簴,揳梓瑟些。
  • :象声词。 簴(ju巨):钟架。 揳(ia夹):抚。 梓瑟:梓木所制之瑟。
  • 铿锵打钟钟架齐摇晃,抚弦再把梓瑟弹奏起。
  • 娱酒不废,沈日夜些。
  • 饮酒娱乐不肯停歇,沉湎其中日夜相继。
  • 兰膏明烛,华灯错些。
  • :错落安置。
  • 带兰香的明烛多灿烂,华美的灯盏错落高低。
  • 结撰至思,兰芳假些。
  • 结撰:构思。 至思:尽心思考。
  • 精心构思撰写文章,文采绚丽借得幽兰香气。
  • 人有所极,同心赋些。
  • :极至,此当指极度快乐。
  • 人们高高兴兴快乐已极,一起赋诗表达共同的心意。
  • 酎饮尽欢,乐先故些。
  • 先故:先祖与故旧。
  • 酣饮香醇美酒尽情欢笑,也让先祖故旧心旷神怡。
  • 魂兮归来!反故居些。
  • 魂啊回来吧!快快返回故里。”
  • 乱曰:献岁发春兮,汨吾南征。
  • :乱辞,尾声。 :进。 汩(yu玉):形容匆匆而行。
  • 尾声:新年开始春天到来,我匆匆忙忙向南行。
  • 菉蘋齐叶兮,白芷生。
  • :通“绿”。 :一种水草。 白芷:一种香草。
  • 绿苹长齐了片片新叶,白芷萌生又吐芳馨。
  • 路贯庐江兮,左长薄。
  • :通。 庐江:洪兴祖《楚辞补注》云“庐江出陵阳东南,北入江。”谭其骧以为当指今襄阳、宜城界之潼水。春秋时,地为庐戎之国,因有此称。 长薄:杂草丛生的林子。
  • 道路贯通穿越庐江,左岸上是连绵的丛林。
  • 倚沼畦瀛兮,遥望博。
  • :沿。 :水田。 :大水。 :旷野之地。
  • 沿着泽沼水田往前走,远远眺望旷野无垠。
  • 青骊结驷兮,齐千乘。
  • 青骊(li离):青黑色的马。 :驾一乘车的四匹马。
  • 四匹青骊驾起一乘车,千乘猎车并驾前行。
  • 悬火延起兮,玄颜烝。
  • 悬火:焚林驱兽的火把。 玄颜:黑里透红。指天色。 :上升。
  • 点起火把蔓延燃烧,夜空黑里透红火光腾。
  • 步及骤处兮,诱骋先。
  • 步行的赶到乘车的停留,狩猎的向导又当先驰骋。
  • 抑骛若通兮,引车右还。
  • :勒马不前。 骛(wu务):奔驰。 :顺,指进退自如。
  • 勒马纵马进退自如,又引车向右掉转车身。
  • 与王趋梦兮,课后先。
  • :指云梦泽。这一带是楚国的大猎场,地跨大江南北。 :比试。
  • 与君王一起驰向云梦泽,赛一赛谁先谁后显本领。
  • 君王亲发兮,惮青兕。
  • 惮青兕:怕射中青兕。兕,犀牛一类的野兽。楚人传说猎得青兕者,三月必死。
  • 君王亲手发箭射猎物,却怕射中青兕有祸生。
  • 朱明承夜兮,时不可以淹。
  • 朱明:指太阳。 :留。
  • 黑夜之后红日放光明,时光迅速流逝不肯停。
  • 皋兰被径兮,斯路渐。
  • :水边高地。 渐(jian坚):遮没。
  • 水边高地兰草长满路,这条道已遮没不可寻。
  • 湛湛江水兮,上有枫。
  • 湛湛:水深的样子。
  • 清澈的江水潺潺流,岸上有成片的枫树林。
  • 目极千里兮,伤春心。
  • 纵目望尽千里之地,春色多么引人伤心。
  • 魂兮归来,哀江南!
  • 魂啊回来吧,江南堪哀难以忘情!

  •   屈原(约公元前340—公元前278年),中国战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归(今湖北宜昌)。战国时期楚国贵族出身,任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀,端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇,成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者,在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜,与《诗经》并称“风骚”二体,对后世诗歌创作产生积极影响。
    赏析一朗读🎧

      《招魂》一文的作者,历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品,他在《史记·屈原贾生列传》称:“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》,悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品:

      “《招魂》者,宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原,忠而斥弃,愁懑山泽,魂魄放佚,厥命将落。故作《招魂》,欲以复其精神,延其年寿,外陈四方之恶,内崇楚国之美,以讽谏怀王,冀其觉悟而还之也。”

      令人多少有点奇怪的是,长期以来,汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中,才明确批驳了王逸的说法,并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后,清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作,均支持黄文焕的观点,认为《招魂》乃屈原自招其魂。

      游国恩指出,古代有招自己生魂的事例,谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化,收危形于将阑”,杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”,即其例。此外,少数民族亦流传招活人魂的习俗,《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》(今本无)记有当地风俗:“家人远而归者,止于三十里外。家遣巫提竹篮迓,脱归人贴身衣贮之篮,以前导还家。言为行人收魂归也。”(其实,这种迎接归人的习俗,在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能)。

      此外,也有人认为《招魂》一文,是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作,或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时,在沅湘民间,至今仍然流传着,宋玉、景差在屈原死去一年之际,来到汨罗江,为屈原招魂的故事。

      其实,宋玉、景差曾经为屈原招魂,宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂,屈原曾经为自己招魂,屈原曾经为楚怀王招魂,都可能发生过,而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是,具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文,则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。

      首先,司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次,招魂是一项严肃的活动,一般来说都是奉命而作,招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知,《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作,它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者,《招魂》描述的主人公生活,不符合屈原的身份和实际情况,而是符合楚王的身份。

      我们知道,公元前329年,楚威王死,在位11年,楚威王之子熊槐继位,是为怀王。公元前328年,为楚怀王元年。公元前299年,楚怀王入秦被扣留,在位30年;楚立太子横,是为顷襄王。公元前296年,楚怀王客死于秦。

      需要说明的是,根据《逸周书·谥法解》,周公旦和太公望制定谥法,在君王、诸侯、大夫死后,子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动,并根据死者生前的事迹和遭遇,对其评定一个称号,该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号,它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的,表示同情和怀念的意思。怀,本意是指胸前,引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到;对楚王熊槐谥号“怀王”,应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。

      这就充分表明,楚怀王客死秦国后,楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动,《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦,孤身滞留秦国三年之久,并最终客死秦国,他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此,为楚怀王招魂的活动,可能进行过多次,而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候,也就是说《招魂》应写于此时。

      我国古代没有前身、后世的观念,也没有天堂、地狱的观念,只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同,幽都指地下空间的世界,而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上,《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约,均没有天堂和地狱的概念。不过,在佛教传入中国后,幽都逐渐被赋予了地狱的功能,天上也有了玉皇大帝和天宫。

      所谓灵魂不死,意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在,凡是人睡眠时、重病昏迷时,以及死去时,都被解释为灵魂出窍,即灵魂脱离了肉体,要想让人活过来,就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念,原本指人死去后的灵魂,好的灵魂就是神,坏的灵魂就是鬼(最初,鬼并无坏意,而是指祖先灵魂)。此外,除了人有灵魂外,其它自然物也有灵魂,例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期,从原始的鬼神观念,又演绎出神仙观念。

      在我国云南纳西族的习俗里,每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓,姑娘出嫁到婆家,要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式,只有这样才表示新人真的到了婆家,在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时,则要为其举行招魂仪式,这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体,而是指引灵魂返回祖先居住的地方,这才是真正意义上的叶落归根。为此,纳西族的东巴(巫师),专门绘有“神路图”,上面写着本族迁徙路上经过的地名,这些地名往往多达一二百个,招魂时东巴要面朝死者的灵柩,倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生(原台湾故宫博物院副院长)曾考察过纳西族的神路图,发现地名都是真实的,而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。

      屈原所处时代的楚国招魂习俗,不一定与今日纳西族完全一样。但是,招魂的基本文化内涵应当是相同的,即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的,例如“魂兮归来,入修门些。工祝招君,背行先些。秦篝齐缕,郑锦络些。招具该备,永啸呼些。魂兮归来,反故居些。”描述的正是巫师倒退着,拿着盛放灵魂的竹篓,引导灵魂返归家乡的场景。

      值得注意的是,《招魂》最后一句话“魂兮归来,哀江南”。这是因为,楚国本来就地处江南,因此特别强调死者灵魂回归江南,也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知,《招魂》所招之魂,只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上,《招魂》全文长达282句,在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》,显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作,而其人非楚怀王莫属。

      《招魂》全文可分为三个段落,第一段是序篇,第二段是正文,第三段是尾声。

      序篇首先描述死者灵魂的哭诉,其中“长离殃而愁苦”,或以为是指屈原遭到放逐,其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述,上帝同情楚怀王的不幸遭遇,命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由,而勉强接受上帝的命令。

      这种开场白,不能不让人怀疑其中藏有某种玄机,或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道,古代巫术是一个非常复杂的知识体系,其内容包罗万象,因此巫师也要有所分工,以便各司其职,更好地完成本职工作。然而,由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系,因此屈原勉为其难,决定亲自为楚怀王招魂。为此,屈原借怀王托梦上帝,再由上帝命令巫阳的过程,实现由自己来为怀王招魂的目的。事实上,在《九歌》里,招魂、收魂的工作是由大司命承担的,这应当是楚国的传统习俗。但是,屈原曾长期担任三闾大夫之职,他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家,因此他才有可能革新招魂仪式,改由“巫阳”实施招魂。

      正文的内容可分为两个层次,其一描述东南西北、天上地下各有其害,呼吁灵魂不要到那些地方去,而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景,特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适,诸如“九侯淑女”、“实满宫些”,显然是君王才会有的生活。

      尾声描述主持招魂者,回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景;紧接着对比今日,道路已被荒草遮掩,遥望千里之外的远方(应指怀王客死在秦国之地),伤春之心油然而生,并衷心发出“魂兮归来,哀江南”的呼唤。

      有意思的是,我国长沙子弹库楚墓出土有男子(灵魂)驭龙升天图,长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人(灵魂)升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画,绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种,均表明在春秋战国以及秦汉时期,楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题,这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。

      长沙是楚国首封之地,这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此,楚怀王死后的灵魂,应当被引导到祖庙里。也就是说,为怀王招魂的仪式是在长沙举行的,屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的,而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时,楚怀王的遭遇、楚国的衰弱,也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑,《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。

    展开显示全文


    赏析二朗读🎧

      在《楚辞》中,《招魂》是一篇独具特色的作品。它是模仿民间招魂的习俗写成的。其中却又包含了作者的思想感情。

      关于《招魂》的作者,历来存在着争论。东汉王逸《楚辞章句》称《招魂》作者是宋玉,因哀怜屈原“魂魄放佚”,因作以招其生魂“《招魂》者宋玉之作也。招者,召也。以手曰招,以言曰召。宋玉哀怜屈原,忠而见弃,愁懑山泽,魂魄放佚,厥命将落,故作《招魂》,欲以其复精神,延其年寿,外陈四方之恶,以讽谏怀王,冀其觉悟而还之也”。但西汉中,司马迁作《史记》,在《屈原贾生列传》中,将《招魂》与《离骚》、《天问》、《哀郢》并列,并说读了这些作品,而“悲其(指屈原)志”,明显将《招魂》定为屈原作品。后世读《楚辞》,多用王逸注,故注本、诗词中每从其说。明代黄文焕始反对王逸之说。清林云铭亦辩之并提出两大疑点。林氏之说出后,蒋骥亦赞其说,陈本礼亦然。近代梁启超,游国恩亦皆认为是屈原所作。近世以来,研究者重视司马迁的提示,多主张《招魂》为屈原所作。但又分别有招楚怀王魂和屈原自招两种说法。同样主张屈原招怀王魂的,又有招生魂或死魂的两说。说法如此分歧,所举证据也很纷繁。简而言之,我赞成屈原招楚怀王死魂一说。理由如下:第一,篇中所写奢侈享受,非楚王莫属。尤其像“九侯淑女,多迅众些”,娶一国之女,其他诸侯送女作媵妾从嫁,这必是像楚王这样的身份,才能拥有。第二,文献所载,上天所辅必是帝、王,而非臣民。“有人在下,我欲辅之”必是指楚王(陈子展说)。第三,乱曰之后写打猎,既提到“汩吾南征”,又提到“与王趋梦”、“君王亲发”,明是作者回忆与楚王狩猎情形。最后并深情呼唤“魂兮归来,哀江南”,这只可能是屈原来招楚怀王之魂。

      《招魂》的形式主要来自民间。古人迷信,以为人有会离开躯体的灵魂,人生病或死亡,灵魂离开了,就要举行招魂仪式,呼唤灵魂归来。在许多民族残留的原始歌谣中,都有招魂歌谣。内容一般都是告诫灵魂不要到上下四方去,而应赶快回到家里来。为此目的,自然要讲讲上下四方的可怖,家中的安乐。后来规范为礼仪。如《礼记·礼运》所载“及其死也,升屋而号,告曰‘皋(嗥)某复’”,其仪式是由小臣举死者衣,登上屋顶,向上下四方呼号,招唤灵魂。作为礼仪,已非原始信仰,而是“尽爱之道也,有祷祠之心焉”。古老的迷信演变为一种风俗。杜甫《彭衙行》云“暖汤濯我足,剪纸招我魂”。远方来客,历经艰险,剪纸为其压惊、招魂。这倒是颇具人情味的风俗。民间一直流传有叫魂的迷信,曹禺《原野》中,曾借用来营造黑松林中的凄厉气氛,这也是古代招魂仪式的遗存。屈原写作《招魂》,就是模仿民间的创作,“外陈四方之恶,内崇楚国之美”(王逸《楚辞章句》),呼唤楚怀王的灵魂回到楚国来。

      《招魂》当作于公元前296年,即顷襄王三年。公元前299年楚怀王受秦欺骗,入武关而被拘于秦,逃跑不成,怨愤而死。顷襄王三年,秦欲与楚修好,归怀王丧,“楚人皆怜之,如悲亲戚”,楚人同情怀王这个昏君,除敌忾之心外,还因怀王囚秦时,不肯割地屈服,总算有些骨气。对比只想苟安的顷襄王,自易引起人们的怀念。屈原曾受怀王信用,后来被谗见疏,但总希望怀王有所觉悟。怀王一死,楚国又面临亲秦、拒秦的斗争。屈原写作《招魂》,即认同楚人“如悲亲戚”之情,其中自然就包含了对秦的敌忾之心。

      《招魂》的结构是:一、序引,二、招魂辞,三、乱辞,总共三个部分。招魂辞中又分为“外陈四方之恶”与“内崇楚国之美”两大部分。一般招魂辞是没有序引和乱辞的。而且招魂辞每句结束都有“些”字,据旧注读苏贺切,其音与今湘南民歌尾音“啰”相近。而序引、乱辞语气词都用“兮”字,与《离骚》、《九章》等篇相同。由此可见,托为巫阳的招魂辞,主要遵从招魂的习俗要求,而序引和乱辞,则更显示出屈原的主体色彩。以下即依《招魂》的结构,略作鉴赏性介绍。

      序引一开头,便有作者出现,自“朕幼清以廉洁兮”至“长离殃而愁苦”,当是屈原自叙。屈原从来是以清廉、服义自许的。只是因楚王受到蒙蔽,不能“考此盛德”,而使他遭受不幸而忧愁痛苦。在这几句之后,忽然说到“帝告巫阳日:‘有人在下……’”,这就使人容易错会为上帝令巫阳为之招魂的,就是这位“长离殃而愁苦”之人,也就是屈原自己。于是主张“招怀王魂说”者,一般也将前四句解为称说怀王之词。然而既有“朕”字自称(如《离骚》),形容又不相当。这确是一个难题。闻一多曾怀疑,开头四句,本非《招魂》所有,是错简于此。我想,如果说其下有脱简,也未始不可能。假设加上“上往而不返兮,朕冤结将谁诉”之类的句子,就自然过渡到招魂的事了。“帝告巫阳曰”以下几句是对话形式,表示出招魂的迫切性。实已暗示怀王已死,灵魂招来也不能复用。这几句有多种断句法,但大意都是:帝命巫阳下招——巫阳推辞——巫阳受命下招。这三层意思是大家公认的。

      作为《招魂》主干的是巫阳的招辞。招辞的第一部分写东、南、西、北、天上、地下的可畏可怖。这里取用了许多神话材料,写得诡异莫测。神话的瑰奇本是具有现实基础的,联系这种基础,可知想像的合理性;神话又是经过幻想加工改造的,赋予了令人眩目的奇幻色彩,更能激发起人们的审美兴味。《招魂》正是如此,如写到东方,东方是太阳升起的地方,而古代神话有十日并出烤焦大地的故事,作者用来形容东方的危险,便十分巧妙。又如写到西方,沙漠无边,不生五谷,无水可饮,又有赤蚁、玄蜂等毒虫,使人无法生存。这种种描写相当准确,使人惊叹作者具有相当丰富的地理知识,夸张的描写并未脱离现实基础。又如写到天上、地下,都有残忍无比的怪物据守着。保存了原始神话中的神秘性和原始性的特点。

      招魂辞的第二部分,是写郢都修门之内的豪华生活。作为前一部分的强烈对照,这一部分基本写实。从2002年对许多楚墓的发掘,完全可以证实其写实性。这一部分展示了故居的宫室、美女、饮食、歌舞、游戏之盛,描写了那种无日无夜的享乐生活。作者的描写是具体生动的。如写宫室园圃,既总写了建筑的外观、布局,池苑风物,又详写室内的装饰、布置,以及处于其间的人的活动——主要是美女的活动。又如写饮食,多种多样的主食、菜肴、饮料一一列举,且加形容:“臑若芳”、“酎清凉”、“厉而不爽”,让人感到的确是美味佳肴。文章中时时点染以人的活动、感受,更为传神。如写饮食、歌舞之余,“士女杂坐,乱而不分些。放陈组缨,班其相纷些”;写赌博的场面“分曹并进,遒相迫些。成枭而牟,呼五白些”。将那种不顾礼仪、忘乎所以的情形,那种捋袖揎拳,呼五喝六的神态,穷形尽相地描绘了出来。写得最精彩的,要数对美人和风物的刻画。如写美女说:“美人既醉,朱颜酡些。嬉光眇视,目曾波些。”写人着力写眼睛,是《诗经》已开始了,《硕人》便有“巧笑倩兮,美目盼兮”之句,而这里则发展为写挑逗的目光,流动的眼波,更为巧妙生动。整个的美人醉态,犹之一副“贵妃醉酒”图。又如写到苑中之景,说:“川谷径复,流潺湲些。光风转蕙,氾崇兰些。”溪流蜿蜒,汩汩有声,微风挟着阳光,摇动着香草,泛起阵阵清香。“光风”二字语简义丰,形容极为准确。这两句确实是当之无愧的名句。

      客观叙述,一般不着作者主观色彩。然其中所写醉酒后的种种失态,客观上是有批评性的。那些描写多切合楚王身份。“归来反故室,敬而无妨些”一句,强调归来仍受尊敬而无妨害,应是针对楚怀王可能具有的愧悔心情的。

      《招魂》的最后部分“乱曰”一段,是全篇的结束语。“乱曰”主要写打猎。在《招魂》影响下的汉大赋,打猎是描写的主要内容。这里却归入了乱辞,原因是这与巫阳招魂辞无关,而是作者自身的活动。这里屈原又以第一人称出现,叙其在南征途中,回忆起参加怀王狩猎的情况。云梦一带是楚国著名的猎场,面积极广,汉赋对云梦之猎有很精彩的描写。而这里并未多写狩猎过程,只写了开始时的壮丽场景,“青骊结驷兮,齐千乘。悬火延起兮,玄颜烝”。实际狩猎只有“君王亲发兮惮青兕”这一句。《吕氏春秋·至忠篇》载有楚王射中随兕的故事:据楚国《故记》说,杀随兕者不到三月必死,楚王射中随兕,申公子培出于忠心,夺归己有,果然代王而死。有这种传说作为依据,“君王亲发兮惮青兕”其实表现了屈原曾经对楚怀王的安危十分关心,也就是“系心怀王,不忘欲反”的意思。然而怀王终于“客死于秦”不得归楚了。诗人最后以“湛湛江水兮,上有枫。目极千里兮,伤春心。魂兮归来,哀江南!”这样极其凄婉的诗句,结束了这一篇千古绝唱。而这结尾几句,堪称《楚辞》中最著名的情景交融片段之一,绝不亚于《九歌·湘夫人》开头“帝子降兮北渚,目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋风,洞庭波兮木叶下”等名句。它对后世的影响甚大,如果说宋玉《九辩》的“悲哉秋之为气也,萧瑟兮草木摇落而变衰,憭栗兮若在远行,登山临水送将归”数语是中国古典文学悲秋传统的滥觞,那么不妨说《招魂》末尾的这几句是中国古典文学伤春传统的滥觞。后世如北朝庾信的《哀江南赋》,题目即取自“魂兮归来哀江南”句,感伤时事,眷怀故国,精神亦与楚辞屈赋相仿佛,其深受《招魂》影响固不待言;即如唐司空曙《送郑明府贬岭南》“青枫江色晚,楚客独伤春”二句,虽所感限于身世之悲,其意象又何尝不是脱胎于《招魂》的乱辞。

    展开显示全文

    诗词荐赏