• 天地间,人为贵。
  • 度关山:乐府旧题,属《相和歌·相和曲》。
  • 万物生于天地,人类高贵无比。
  • 立君牧民,为之轨则。
  • :养育管理。 轨则:法度、准则。轨,应遵循的规则。
  • 设立君主管理百姓,成为世上正常规矩。
  • 车辙(zhé)马迹,经纬四极。
  • 经纬:原指道路,南北之道为经,东西之道为纬。这里用作动词,指经由东西南北道路。 四极:四方极远之地。四境。
  • 天子车辙国君马迹,畅通天下纵横各地。
  • (chù)(zhì)幽明,黎庶(shù)繁息。
  • 黜陟幽明:贬退不明事理的人,提拔干练的人。黜,降职或罢免。陟,提升,升迁。幽明,分别指昏庸者和德才兼备者。 黎庶:黎民庶民,即百姓。 繁息:指人繁殖生息。
  • 决定人才优劣升降,掌握百姓繁衍生息。
  • (wū)铄贤圣,总统邦域。
  • 於铄:唔呀闪烁。 总统:总揽,总管。 邦域:国家,邦国的疆域。
  • 我要赞美圣贤君主,他们总管国家疆域。
  • 封建五爵(jué),井田刑狱,
  • 封建:封赏建立,封邦建国。 五爵:指公、侯、伯、子、男五等爵位。 井田:周代的土地制度。以方九百亩为一里,划为九区,形如“井”字,故名。 刑狱:刑罚狱讼。
  • 分封诸侯授给官爵,建立井田颁布法律。
  • 有燔(fán)丹书,无普赦(shè)赎。
  • :焚烧。 丹书:古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书,即《洛书》。 无普:不能普及。 赦赎:允许犯人用钱物赎免罪刑。
  • 宁烧丹书废除刑罚,也不乱开释罪先例。
  • (yáo)陶甫侯,何有失职。
  • 皋陶:亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。 甫侯:一作“吕侯”,周穆王时任司寇。泛指司法官。
  • 舜时皋陶周时甫侯,作为狱官错在哪里?
  • (jiē)哉后世,改制易律。
  • 嗟哉:感叹词。 改制易律:更改制度变换律法。
  • 可惜可叹后代人们,制度办法统统改易。
  • 劳民为君,役赋其力。
  • 劳民:使人民劳苦。 役赋:劳役赋税。
  • 驱使百姓辛劳奉君,摊派徭役榨取民力。
  • (shùn)漆食器,畔者十国,
  • 舜漆食器:虞舜用漆器为食器。食器,饮食用具。 畔者:叛离者。畔,同“叛”。
  • 虞舜下令漆饰食具,激起众国纷纷叛离。
  • 不及唐尧,采椽(chuán)不斫(zhuó)
  • 采椽不斫:采用柞木作椽,不加砍凿修整。椽,放在檩上架着屋顶的木条。
  • 哪如唐尧俭朴实在,用柞做椽且不削齐。
  • 世叹伯夷,欲以厉俗。
  • 伯夷:商朝末年孤竹君的长子。 厉俗:激励世俗。厉,劝勉。
  • 难怪世人赞赏伯夷,盼望搞好社会风气。
  • 侈恶之大,俭为共德。
  • 侈恶:奢侈的罪恶。 俭为共德:言节俭是上下一致遵守的道德。
  • 奢侈本是最大罪恶,节俭美德不容怀疑。
  • 许由推让,岂有讼曲。
  • 许由:传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由,许由不肯接受,并且认为是对他的侮辱。 讼曲:打官司,辨曲直。
  • 许由不肯接受天下,难道需要辨出道理?
  • 兼爱尚同,疏者为戚(qī)
  • 兼爱:同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。 尚同:崇尚同德。墨子的政治思想。 :亲近。
  • 只要实行兼爱尚同,再疏也会和睦亲密。

  •   曹操(155年-220年正月庚子),字孟德,一名吉利,小字阿瞒,沛国谯(今安徽亳州)人,汉族。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家。三国中曹魏政权的缔造者,其子曹丕称帝后,追尊为武皇帝,庙号太祖。曹操精兵法,善诗歌,抒发自己的政治抱负,并反映汉末人民的苦难生活,气魄雄伟,慷慨悲凉;散文亦清峻整洁,开启并繁荣了建安文学,给后人留下了宝贵的精神财富,史称建安风骨,鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。同时曹操也擅长书法,尤工章草,唐朝张怀瓘在《书断》中评其为“妙品”。
      东汉末年,天下大乱,群雄割据,战乱连年。曹操是富有理想的人,他希望能通过正确的措施实现他太平盛世的理想。此诗即反映了这一思想。其创作时间未能确证,霍雅娟教授认为此诗作于曹操早期。

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      《度关山》一诗表现了曹操的政治理想。其内容讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻,有犯必纠,这是一种法家精神,他反对滥用刑罚,提出要依法而行。曹操提倡节俭,《三国志·魏书》记载曹操“不好华丽,后宫衣锦绣,侍御履不二采,帷帐屏风坏则补纳,茵褥取温,无有缘饰”。“俭为共德”是作者极力提倡的。

      此诗开头直接提出“天地间,人为贵”,凸现了诗人以人为本的价值观。接着写自己的政治理想:君主贤明,制定法规,全国统一,以奢侈为大恶,以俭朴为美德。退昏庸,举明智,官吏尽职,百姓安定,人口繁息,设立刑狱,执法正当。人与人之间,退让不争,上下相同,彼此亲爱。

      全诗表达了诗人以“让”与“兼爱”为基础的大同思想,为了充分表达这一思想,诗人并写两面,一是通过叙述古代君主治民的法则,认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证;二是通过尧舜之间的对比,提出纠正“侈恶之大”的方式,即“俭为共德”,在此基础上,提出“让”与“兼爱”,即国君贤明,君民平等,执法公正,讼狱不兴的大同思想。从中可见诗人渴望国家统一,天下安定的愿望。

      这首诗在内容上,反对“劳民为君,役赋其力”,蕴涵着孟子倡导的民本思想。在写作上,除了采用正面颂扬的形式之外,“嗟哉后世”八句使用了对比手法。通过对比,肯定了民本思想,揭示了奢华造成的后果。

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